包弼德：士人社会如何改变地方与国家的关系

讲座现场

苏轼

吕祖谦：一个有学术而无思想的人

那么，思想史的研究者应该如何研究地方史？包弼德试图从“传记”（Biographies）和“著述”（Books）两个方面入手进行研究。在他看来，思想史不仅需要关注人物本身，还需要更多关注人物与社会活动之间的关系。我们在研究地方史的时候，往往会以某一个地方为中心。可是也要考虑到，某一个地方的人，跟别的地方的人有什么样的关系呢？包弼德利用CBDB的数据信息研究了婺州地区与其他地区的关系。其中包括了1108个宋朝人（其中五分之四是南宋人，妇女为31人）、412个元朝人（妇女为41人）、1173个明朝人（妇女为5人）、194个清朝人（妇女为6人）。通过数据分析可以看出，宋代与婺州地区社交联系最为紧密的是明州、温州、兴化军、杭州等地，基本都分布在浙江地区。与婺州士人往来最为密切的五个人，依次是吕祖谦、朱熹、陈亮、周必大和王柏。

12世纪以后士人社会的形成

1月13日下午，哈佛大学东亚语言文明系Charles H. Carswell讲座教授包弼德（Peter K. Bol）应邀在北京大学作了一场题为《传记与著述：12至17世纪婺州地区士人社会与意识的形成》（Biographies and Books: Shaping Leterati Society and Consciousness in WuZhou 12th-17th C.）的讲座。包弼德利用他主持的“中国历代人物传记资料库”（The China Biographical Detabase，以下简称CBDB），将地方史作为思想史研究的切入点，从思想史的角度反观地方史，展示了12至17世纪婺州地区知识史的变化历程。

如果我们从思想史的角度去观察地方史，那么我们会看到，南宋时一些具有自我意识的士人群体开始在地方出现，他们发展地方上的人际关系，但也具有并关注全国性的知识。包弼德特别指出，士人虽然是精英，但不是所有的精英都是士人。士人是一个很特别的精英群体，他们不是土豪。而地方士人则想方设法说服地方精英成为士人，并希望让其他精英群体接受他们作为士人的那种优越感。地方士人开始创建并且遵守一些自愿的道德和共同的社会行为。包弼德认为，自宋以来，中国的文化开始等同于士人的文化，地方士人群体取代朝廷开始肩负起了捍卫中国文明的责任。（文/郑豪）

哈佛大学CBDB网站